Уроки веры

Без веры угодить Богу невозможно. «Все, что не по вере, грех» (Рим. 14:23), а грех не может быть угоден Ему.

Поэтому нужно признать, что «знание о развитии и совершенствовании веры, основанное на Священном Писании, важнее любого другого знания».

***

Прежде чем нам говорить о совершенствовании веры, необходимо понять, что же такое вера. Если человек не имеет точного представления об этом, то бесполезно отвечать и на его вопросы о совершенствовании веры. Мы вынуждены признать, что многим членам церкви неизвестно, что такое вера, хотя в Библии и содержится ясное тому объяснение. Определение веры может быть им и известно, но сам смысл его не понятен. Они никак не могут уловить идею, заложенную в определении.

Поэтому давайте не будем останавливаться на определении веры, а поищем ответ на вопрос: «Что же такое вера?» В библейских примерах вера приходит «от Слова Божьего». Поэтому и искать ее нам следует в Слове.

Однажды к Иисусу подошел римский сотник и сказал: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же отвечая сказал: Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой... Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам: и в Израиле не нашел Я такой веры». Мф. 8:6—10.

Этот отрывок как раз о том, что Иисус называет верой. Мы можем понять, что такое вера, лишь поняв, что именно Христос называл верой. Он сказал, что римский сотник проявил веру, и не малую веру. А так как Он и есть «Автор веры», то ошибиться Он не мог.

В чем же здесь вера? Сотник хотел, чтобы Господь излечил его слугу. Когда же Иисус сказал: «Я приду», он остановил Его. «Скажи только слово, и свершится», — произнес сотник.

Что же, по мнению сотника, могло исцелить слугу? «Слово». От чего зависело, исполнится это или нет? Только от Слова, произнесенного Христом.

Иисус Христос сказал, что это и есть вера. Итак, что же такое вера?

***

Вера оживает в ожидании того, что провозглашенное в Слове Божьем исполнится, в уверенности, что именно Слово и совершит сказанное.

И если это вера, и вера исходит из Слова Божьего, то очевидно, что для внедрения веры Слово должно учить, что в нем самом есть сила исполнить сказанное.

И это действительно так. Слово Божье учит именно этому и ничему другому. Слово, исполненное веры, — есть истинное Слово.

Большая часть первой главы Священного Писания — это наставление в вере. Семь находящихся там утверждений, несомненно, прививают веру.

Вселение, насаждение веры — это учение о том, что Слово Божье само исполняет провозглашенное.

Прочитаем первый текст Библии: «В начале сотворил Бог небо и землю». Как Он сотворил их? «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их». «Ибо Он сказал, — и сделалось». Пс. 32:6, 9. Прежде чем Он сказал, не было ничего, после того — стало. Все через Слово «начало быть». Только через Слово.

Тьма покрывала землю. Бог пожелал, чтобы явился свет. Но как мог появиться свет там, где была одна лишь тьма? «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». Но откуда он взялся? Сказанное Слово стало причиной света. «Откровение слов Твоих просвещает». Пс. 118:130.

Не было «тверди», то есть атмосферы. Бог захотел, чтобы она появилась. Но как это могло случиться? «И сказал Бог: да будет твердь... И стало так».

Как это произошло? Что стало причиной появления земной атмосферы? Всего лишь Слово, сказанное Богом. Оно сотворило «твердь».

Затем Бог пожелал, чтобы была суша. Откуда ей было взяться? «И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так».

Не было еще и растений. И снова Бог сказал: «Да произрастит земля зелень, траву сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так».

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной... И стало так». «И сказал Бог: да произведет земля душу живую... И стало так».

Так это было при творении. Все было сотворено «Словом Господним». Он произносил всего лишь Слово, и Слово это производило все.

Так было при творении, таким образом это происходило и при искуплении: Он исцелял больных, изгонял бесов, очищал прокаженных, воскрешал мертвых, прощал грехи, по Его Слову утихала буря и все делалось Словом Его. И снова, как прежде. Бог «сказал и стало».

Вчера, сегодня и вовеки веков Бог все тот же. Он неизменен. Он остается Творцом. И всегда Он творит Словом Своим. Бог всегда может творить Своим Словом, потому что Его Слово обладает силой, способной совершить то, о чем оно говорит.

Вот почему вера — это знание того, что в Слове Божьем эта сила есть, это ожидание того, что Слово само исполнит то, что говорит, и это решение полагаться на это Слово, которое само исполняет сказанное.

Учение о вере есть учение о сущности, о природе Слова Божьего, и учить людей верить означает учить их ожиданию того, что Слово Божье исполнит то, что говорит, учить их полностью полагаться на это Слово. С возрастанием уверенности в силе Слова, которое совершит сказанное, и с ростом зависимости от Слова, которое само исполняет то, что говорит, вера наша совершенствуется.

И «знание о развитии и совершенствовании веры, основанное на Священном Писании, не важнее ли любого другого знания?»

Совершенствуете ли вы веру?

***

Вера есть ожидание того, что Слово Божье исполнит то, что оно говорит, и уверенность в том, что именно Слово совершит сказанное.

Когда мы поймем это, станет очевидным, что «вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Евр. 11:1.

Слово Божье наполнено творческой силой, способной совершить то, о чем оно говорит; в таком случае именно ожидание и уверенность в Слове как в творце сказанного, является верой и становится совершенно очевидным, что вера и есть осуществление ожидаемого.

Так как Слово Божье способно творить вещи, которые никогда бы не появились сами по себе, а уверенность в том, что это посильно лишь Слову, является верой, то совершенно бесспорно, что вера есть «уверенность в невидимом».

Итак, «верою познаем, что веки устроены словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое».

Верующий человек знает о творческой силе Божьего Слова, способной создать то, о чем оно говорит. Поэтому он не строит предположений и догадок, но знает, что миры были сотворены Словом Божьим. Также он знает, что были времена, когда вещи, видимые и осязаемые нами сегодня, и вещество, из которых они состоят, не существовали, и лишь после Слова, произнесенного Господом, они появились. Слово Божье стало причиной существования этих вещей.

Вышесказанное позволяет увидеть различие между Словом Божьим и словом человеческим. Слово человека не обладает силой, необходимой для появления вещи, о которой он говорит, для этого человек должен все-таки сделать что-то еще.

Когда же Господь о чем-то говорит, оно тут же начинает существовать. Это происходит благодаря лишь Слову, произнесенному Господом, которое и есть исполнение задуманного. В отличие от человека Господу нет никакой нужды делать еще что-то. Ему достаточно произнести всего лишь Слово, и сказанное исполняется.

И потому написано: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих» (1 Фес. 2:13).

Бог не может солгать. И не потому, что не хочет, а потому, что не может. И причина тому одна: это невозможно. Слово Господа, обладая творческой силой, созидает то, о чем оно говорит.

Человек говорит о чем-то, и это не всегда правда. Человек может и лгать, ибо говорить о том, чего нет или что не является таковым, — это и есть ложь. Это возможно лишь потому, что слово человека не обладает творческой силой. Слово Божье этой силой обладает; Он говорит, и Слово Его исполняется.

Иногда Слово Божье сбывается с отсрочкой во времени, например, в случае, когда какое-то пророчество дается на сотни лет вперед. Время проходит, и сказанное осуществляется, потому что пришло время сказанному быть; Господь только изрекает и все.

Если бы при торжественном входе Иисуса Христа в Иерусалим «Осанну Сыну Давидову» не пели дети, то на их месте восклицали бы камни; и на третий день после распятия невозможно было оставаться Христу мертвым, так как Бог сказал, что Он воскреснет.

О, Божественное Слово! Бездна творческой энергии! Оно «живо и действенно». Полагаться, надеяться на него и зависеть от него означает верить. «А вы веруете?»

***

«Знание о развитии и совершенствовании веры, основанное на Священном Писании, важнее любого другого знания».

Обратите внимание на то, что речь идет о совершенствовании в вере; не о том, чтобы ее обрести, а о необходимости развивать её.

В Библии не так много написано о необходимости иметь веру, в то же время в ней часто говорится о совершенствовании в вере.

Причина этого в том, что веру Бог дает всем людям; нам остается только совершенствовать ее. Никто не может иметь большей веры, чем уже дана ему, если не будет в ней совершенствоваться. В то же время ничто не возрастает так быстро, как вера; начните ее развивать — и она вырастет «невероятно быстро».

Вера есть ожидание того, что Слово Божье исполнит сказанное и что исполнит это именно Слово. Совершенствовать веру означает развивать свою зависимость от Слова Божьего, которое само исполняет то, о чем говорит.

Вера — это «дар Божий». Еф. 2:8; Священное Писание недвусмысленно говорит, что дана она каждому человеку. «... По мере веры, какую каждому Бог уделил». Рим. 12:3. Эту меру веры можно сравнить с богатством, которое Господь предоставляет в распоряжение «каждому человеку, приходящему в мир», и следовало бы ожидать, что человек извлечет из него пользу и станет приумножать его для спасения своей души.

Пользуясь им постоянно, нет никакой опасности «промотать» это состояние, ведь если в оборот пущен весь этот «капитал», то и увеличится он чрезвычайно быстро. И вместе с верой придут праведность, мир и радость в Боге ко спасению души.

Итак, вера приходит от Слова Божьего.

Писание говорит: «"Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем", то есть слово веры, которое проповедуем». Рим. 10:8. Вера, слово веры в устах и в сердце каждого человека.

Попробуем объяснить это. Когда наши прародители Адам и Ева пали в Едемском саду, они предали себя в руки сатаны и, поверив ему, стали его пленниками. Между ними и сатаной установились мир и согласие. Но Бог не оставил этого так; Он разорвал это соглашение, нарушил этот мир. И сделал Он это Своим словом, сказав сатане: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее». Быт. 3:15.

«Только один Бог может поддерживать вражду между семенем жены и семенем сатаны. После того, как первые люди согрешили, их природа стала порочной. Тогда и был заключен мир между ними и сатаной. И если бы не вмешательство Бога, они так и оставались бы во вражде против Бога, образовав с сатаной союз против Неба. Между падшими ангелами и согрешившими людьми нет врожденной, естественной вражды, и люди, и ангелы злы, потому что отступили. Зло объединилось со злом, и сатана в войне против Неба рассчитывал на союз с людьми. Ведь если кто-либо оторван от Господа, у него нет сил противостоять сатане.

Поэтому вражда между человеком и сатаной возникла сверхъестественным образом. Если бы не ежедневное воздействие Духа Божьего, у нас никогда не было бы и малейшей склонности к религиозности. Но люди скорее предпочитают быть пленниками сатаны, чем быть свободными в Иисусе Христе. Итак, вражду положил Бог. Человек этого сделать не может. Эта вражда воз­можна, когда человек принимает решение быть на стороне Господа, подчинить свою волю воле Божьей» (Неопубликованные свидетельства).

Вражда с сатаной, ненависть ко злу, которую Бог вселил в людей Своим Словом, стали причиной страстного желания освобождения каждой душой, а спасение можно найти только в Иисусе Христе. Рим. 7:14—25.

Итак, Слово Божье, вселяющее в людей вражду с сатаной, отвращение ко злу и желание обрести освобождение, которое возможно единственно в Иисусе Христе, есть дар веры человечеству; «мера веры», которую Бог дал каждому; «слово веры», которое в устах и в сердце каждого живущего на этой земле.

«… То есть слово веры, которое проповедуем! Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Рим. 10:8—10.

«"Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?" то есть Христа свести; или: "кто сойдет в бездну?" то есть Христа из мертвых возвести». Потому что «"близко к тебе слово сие; оно в устах твоих и в сердце твоем", то есть слово веры, которое проповедуем». Рим. 10:6—8; Втор. 30:14.

Будем же совершенствоваться в вере, которую Бог дал каждому человеку, потому что «знание того, как развивать веру, и является подлинной наукой Евангелия».

***

Вера — это умение полагаться только на Слово Божье, умение ждать, что само слово исполнит то, что оно говорит.

Следовательно, оправдание верой — это оправдание упованием лишь на Слово Божье и ожиданием, что оно само совершит то, о чем говорит.

Оправдание верой — это праведность через веру; быть праведным значит быть оправданным.

Вера приходит от Слова Божьего. Оправдание, праведность через веру, они также от Слова Божьего.

Слово Божье само исполняет то, о чем говорит: при сотворении Бог «сказал, — и сделалось». И когда в человеческом теле Он был на земле, то Словом Его успокоилось бушующее море. Словом Своим Он очищал прокаженных и исцелял больных, воскрешал мертвых и прощал грехи.

И сегодня Тот же, Кто при сотворении «сказал, — и сделалось». Кто сказал: «Да будет свет. И стал свет»; Тот, Кто говорил «только слово» и больные выздоравливали, прокаженные очищались и мертвые воскресали, и сегодня Он говорит, что праведность Божья для всех и на всех, кто верит.

И хотя каждый грешен и лишен праведности Божьей, все мы получаем «оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил... для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде». Рим. 3:24, 25.

В самом начале, при сотворении, Бог поручил Христу провозгласить слово, которое вызвало к существованию все существующее. При искуплении, которое является по своей сути новым творением, Бог поручил Христу провозгласить слово праведности. И когда Христос говорит только Слово, происходит именно так, как говорит это Слово. Его Слово, сказанное при искуплении, исполнено той же силы, что и при сотворении.

«Веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». Когда-то не было нашей вселенной, других миров, не было самих элементов и частиц, из которых эти миры состоят сегодня, не было материи. Иисус Христос произнес Слово, и оно вызвало к существованию как миры, так и частицы, его составляющие.

«Он сказал, — и сделалось». До того, как Он произнес Слово, не было миров: после того — появились. Следовательно, Слово Божье, сказанное Иисусом Христом, может произвести то, чего раньше не существовало и что может появиться лишь благодаря сказанному Слову.

Точно так же происходит и в жизни человека. В человеке нет ни праведности, ни того, что могло бы стать причиной ее появления. Но Бог через Иисуса Христа дарит праведность всем людям. Его праведность — для всех, кто согласен принять ее. До тех пор, пока человек не воспримет Слово, в нем нет ни праведности, ни того, что могло бы послужить причиной ее появления; после того, как Слово воспринято, в нем появляется совершенная праведность, и сам Источник, из Которого он ее черпает. Слово Божье, принятое верой, делает совершенной жизнь человека. Как Бог творит миры на месте, где раньше их не было, точно так же творит Он праведность в жизни людей, прежде ее не имевших. И этот дар предлагается каждому, кто поверит и примет его.

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа». Рим. 5:1. И хвала Господу, что это действительно так. Жить этим благословением значит совершенствовать веру.

***

«Знание о развитии и совершенствовании веры, основанное на Священном Писании, важнее любого другого знания».

Вера есть ожидание того, что Слово Божье исполнит то, что оно говорит, и уверенность в том, что только Слово и способно совершить сказанное.

Авраам назван в Библии «отцом всех верующих». Его жизнь может стать для нас уроком веры, и в ней мы можем найти ответ на волнующие нас вопросы: что же такое вера и как она преображает человека?

Итак, что говорит Библия об Аврааме?

Когда ему было уже за восемьдесят и Сара, его жена, была в преклонном возрасте и не было детей у них, то Бог сказал Аврааму: «посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков».

И «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Быт. 15:5, 6. Авраам принял Слово Божье, поверил Ему и ждал, что Слово исполнит обещанное. Он поступил правильно.

Между тем Сара не положилась только на обетование Бога, но попыталась найти и свой выход из этого положения. Она сказала Аврааму: «Вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее». Быт. 16:2.

Вера Авраама поколебалась: вместо того, чтобы слушаться только Слова Божьего, он «послушался и слов Сары».

Прошло время, и хотя ребенок родился, все же Сара пожалела о соделанном. Бог как бы и не заметил рождения сына у Агари и тем самым выказал свое неодобрение происшедшему. Он изменил имя Аврама и подтвердил Свое обещание сделать его отцом народов и заключить завет с ним и с потомками его. Сару Бог назвал Саррой, и сказал, что она родит сына, через которого станет «матерью народов».

Авраам, поняв, что Бог не удостаивает вниманием рождение Измаила, сказал: «О, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!»

«Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным, и потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот Я благословлю его, и возвращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год». Быт. 17:19—21.

После всего, что произошло, Авраам и Сарра поняли, что для того, чтобы Слово Божье исполнилось, не надо ничего делать, не надо предпринимать ничего со своей стороны, достаточно только довериться этому Слову, Сарра увидела, что ее действия омрачили исполнение обетования беспокойством, замешательством и отдалили его. Авраам, послушавшись совета Сарры, забыл Божий совет, «прошел мимо» него. Он понял, что необходимо вернуться назад, чтобы вернуть утерянное Слово Божье.

Аврааму уже девяносто девять, Сарре восемьдесят девять, и если они снова что-либо предпримут, то исполнение обетования еще раз отложится; всё это вместе взятое требовало полного упования на Слово Божье и еще большей веры.

Стало совершенно ясно, что полагаться на что-либо, кроме Слова Божьего, бессмысленно, как бессмысленно строить планы и что-то вообще делать. Они перестали надеяться на себя, на свои силы и доверились Слову, которое одно и могло исполнить обещанное.

И когда на пути Слова не осталось препятствий, родился у Авраама сын. Через веру, через беспомощность и полную зависимость от Слова «Сарра получила силу к принятию семени и не по времени возраста родила; ибо знала, что верен Обещавший».

И «потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском». Евр. 11:12.

Так исполнилось сказанное Аврааму, когда Бог вывел его и сказал: «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их... столько будет у тебя потомков».

В этом Божественный урок веры. Это то, что имеет в виду Писание, когда настаивает, на необходимости совершенствования веры, потому что именно это вменилось Аврааму в праведность, в Божью праведность, которая от веры.

И все это «не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего. Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Рим. 4:23—25.

И все «верующие благословляются с верным Авраамом». Все те, кто действительно отказываются от своих планов, действий, усилий и полагаются только на Слово Божье, ожидая, что оно исполнит обещанное, имеют веру и благословляются с верным Авраамом Божьей праведностью.

«Знание того, как развивать веру, и является подлинной наукой Евангелия». И это знание важнее любого другого. И кто же не приложит всех своих усилий для постижения этого знания?

***

Когда Авраам и Сарра оставили надежды на свои силы и полностью положились на могущество Слова Божьего, тогда у них и родился сын Исаак.

Послушавшись совета Сарры, Авраам пошатнулся в истинной вере, но теперь, когда он вернулся к «только слову», к подлинной вере, его вера должна была быть испытанной, прежде чем ему будет сказано, что его вера внесена в праведность.

Он поверил тому, что у него родится сын, хотя имел уже Измаила. Новое же испытание было гораздо суровее прежнего, оно затрагивало самого Исаака, сына обетования.

Бог сказал Аврааму: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».

Авраам получил Исаака от Бога, доверившись Его Слову. Исаак был обещанным семенем, и Бог подтвердил это. После рождения Исаака он сказал: «В Исааке наречется тебе семя». Быт. 21:12. Но теперь Бог говорит: «Возьми сына твоего, единственного твоего... Исаака... и принеси его во всесожжение». Быт. 22:2.

Бог обещал Аврааму: сколько звезд на небе, столько у тебя будет потомков; «и благословятся в семени твоем все народы земли»; «в Исааке наречется тебе семя». Почему же Он говорит: «Принеси Исаака во всесожжение»?

Если Исаак будет принесен в жертву, как же тогда исполнится обещание: «И благословятся в семени твоем все народы земли»? А что же будет с обетованием: «Столько у тебя будет потомков, сколько звезд на небе»? И вопреки этому Бог сказал: «Принеси Исаака во всесожжение». Авраам смог поверить тому, что у него родится сын от Сарры, несмотря на то, что у него уже был Измаил. Но как поверить Слову Божьему, которое так очевидно противоречит сказанному Им же ранее?

Бог сказал: столько у тебя будет потомков, сколько звезд на небе; в Исааке наречется тебе семя; принеси Исаака во всесожжение. Авраам не стал добиваться от Господа разъяснения этого противоречия. Для него было достаточно знать, что это было Словом Божьим.

Он надеялся на сказанное и последовал этому, позволив Богу «разрешить противоречие», объяснить эти тексты, если это необходимо».

Авраам подумал: «Бог сказал: принеси Исаака во всесожжение. Я сделаю это. Бог сказал: "В Исааке наречется тебе семя" и "Столько у тебя будет потомков, сколько звезд на небе"». Однажды я вмешался, задержал исполнение Его обетования до тех пор, пока не вернулся к «только слову». Тогда Бог чудом дал мне Исаака. И сейчас Он говорит: принеси Исаака, обещанное семя, во всесожжение. Я сделаю это. Чудом Исаак родился, чудом Бог может воскресить его. Если я принесу его в жертву и он умрет, то Бог воскресит его. Бог это сделает, сделает потому, что Он обещал: "Столько у тебя будет потомков, сколько звезд на небе", и они произойдут от Исаака. И если даже понадобится воскресить Исаака из мертвых, Богу придется сделать не более уже сделанного тогда, когда Он дал мне сына. Ведь мое тело и тело Сарры были все равно что мертвые, и все же у нас родился сын. Он может воскресить Исаака из мертвых, и Он сделает это. Да будет благословен Господь!»

И Авраам решился. Он встал рано утром и, взяв с собой своих слуг и Исаака, отправился в трехдневный путь «на место, о котором сказал ему Бог». Когда они пришли к этому месту, Авраам сказал слугам: «Останьтесь вы здесь с ослом; а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам». Быт. 22:5. Кто должен был подняться на гору? «Я и сын» — говорит Авраам, т.е. Авраам и Исаак. И вернуться они должны были вдвоем. «Я и сын пойдем... и возвратимся назад к вам». Авраам верил, он был убежден, что вернется вместе с сыном.

Авраам думал, что ему надо будет принести сына в жертву и тогда Бог воскресит его. Он верил в Слово Божье, сказанное ранее: «В Исааке наречется тебе семя» и «столько у тебя будет потомков, сколько звезд на небе». Он был уверен в том, что Слово Божье никогда не теряет силу. См. Евр. 11:17—19.

Вот что есть вера!

Так исполнились слова Писания: Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. См. Иак. 2:23. «А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Рим. 4:23—25.

Доверять Слову Божьему, полагаться на него и зависеть только от него, даже если оно и кажется противоречивым, — вот что есть вера, вера, приносящая пра­ведность Божью.

Это и означает совершенствоваться в вере. Это имеет в виду Писание, когда говорит «о необходимости совершенствоваться в вере». Понимание того, как развивать веру, является подлинной наукой Евангелия, а это важнее всего остального.

***

«А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Рим. 4:5.

Это единственный путь стать праведным: во-первых, признаться в собственном нечестии; во-вторых, поверить в то, что Бог оправдывает и делает праведными даже неверующих, нечестивых людей.

Все в этом мире нечестивы. «Нечестивы» или «безбожны» в том смысле, что «непохожи на Бога». Ведь и написано, что «все согрешили и лишены славы [доброты, характера, образа] Божией».

И всякий, уразумевший, что он во всем и всегда отличен, не похож на Бога, осознает свою безбожность, свое нечестие.

Правда же состоит в том, что все были лишены образа Божьего, все и во всем отличны от него. Потому что «все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного». Рим. 3:12.

А уж коли это так, и то, что Бог оправдывает нечестивых, истинно, то полное спасение по воле Господа доступно каждому и безвозмездно.

Все, что требуется человеку для этого сделать, — принять это спасение, поверить, что Бог его оправдывает.

Может, это покажется необычным и даже странным, но единственным условием и подготовкой к оправданию является осознание своего нечестия. Стоит лишь признаться себе в этом, и, чтобы получить оправдание, остается только поверить в то, что это по силам лишь Господу.

Для многих не составляет труда поверить в собственное нечестие, они готовы даже признать это; но им гораздо сложнее поверить в то, что Бог оправдает их.

Поразительно, но они не верят в это именно из-за того, что осознали свое нечестие. Они говорят примерно следующее: мы настолько злы, в нас столько нечестия.

Вот если наша жизнь станет добродетельна и мы станем лучше, считают они, может быть, тогда мы сможем надеяться, что Бог нас оправдает. В действи­тельности же эти люди оправдываются своими делами, хотя во всеуслышанье заявляют, что они верят в оправдание через веру. Но это как раз удаляет даже саму необходимость в оправдании через веру, потому что если человек может обнаружить в себе что-то доброе, то оно уже есть у него и он не нуждается больше в чем-то еще.

И уж если он считает, что вести добродетельную жизнь ему по силам, то нет необходимости в оправдании вообще, оно ему не нужно.

В словах: «Я так нечестив, что не представляю, как может Господь оправдать меня» притаилось определенное противоречие. Другими словами говоря, если я праведен, то нет никакой нужды в оправдании (здоровый человек не нуждается в исцелении). И нет середины: либо человек благочестив, либо нечестив (или он здоров, или болен).

И все же только тогда, когда человек не находит в себе ничего доброго, что могло бы дать основание для оправдания. Бог может даровать ему веру, может оправдать его.

Ведь, как мы уже говорили, вера означает полагаться только на Слово Божье. Но если хоть на самую малость человек полагается на себя, свои дела, — а вера есть способность полагаться на Слово, — то для веры не остается места.

Вера, а вместе с ней и полное, безвозмездное оправдание могут прийти к человеку только тогда, когда он действительно перестанет полагаться на свои силы, когда видит всю безнадежность своего положения и полностью полагается на Божье обетование, принимая его на слово, и надеется вопреки всему.

«А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» Божью через веру в Иисуса Христа, «Которого Бог предложил... для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 4:5; 3:25).

Это означает пребывать в вере. Пребываете ли вы в вере? Ибо «знание того, как развивать веру, и является подлинной наукой Евангелия».

***

«Итак, оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа». Рим. 5:1.

Вера есть полная зависимость от Слова Божьего, поэтому быть оправданным верой означает считаться праведным, положившись только на Слово.

И так как слово это — Божье Слово, то и зависимость от него есть зависимость от Бога. Таким образом, праведным можно стать только благодаря Богу.

Все мы грешны и нечестивы, и по праву все подлежим осуждению. См. Рим. 3:9—19. Но у нас есть возможность избежать суда — довериться Господу.

Когда Давид, исчисляя Израиль и Иуду, навлек на себя праведный гнев Божий, Господь предоставил ему право выбора: «быть ли голоду в стране твоей семь лет, или чтобы ты три месяца бегал от неприятелей твоих... или чтобы в продолжении трех дней была моровая язва в стране твоей». Но Давид отказался от выбора, положившись в этом на Господа: «пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его».  2 Цар. 24:11—14.

Если для обретения праведности мы полагаемся только на Бога, то мы живем с Ним в мире, потому что действительно обретаем праведность, «и делом правды будет мир, и плодом правосудия — спокойствие и безопасность вовеки». Ис. 32:17.

Когда в нашем оправдании мы полностью полагаемся на Бога и Его слова, мы имеем мир с Ним через Господа нашего Иисуса Христа, потому что «Он есть мир наш, соделавший из обоих одно»; из Бога и человека «одно», «упразднив вражду Плотию Своею», чтобы из двух — из Бога и человека — «создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир». Еф. 2:14, 15.

Итак, когда для обретения праведности мы полагаемся только на Бога, мы имеем мир с Богом через Иисуса Христа, ибо «чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования» (Кол. 1:20—23).

Почему бы каждому человеку на земле не получить оправдания и не заключить мир с Богом, ведь это так просто, ведь Господь сделал это возможным и доступным для всех, и от нас ожидается только, чтобы мы приняли этот дар.

Это и имеет «в виду Писание, когда говорит о необходимости проявления веры». Имеете ли вы веру? Оправданы ли вы через веру? Имеете ли вы мир с Богом через Иисуса Христа? «Имейте веру Божию». Мк. 11:23.

***

Вера — это полная зависимость от Слова Божьего и уверенность в том, что само Слово исполнит сказанное.

Не следует забывать, что без Слова Божьего не может быть и веры.

Как известно, вера приходит «от слышания, а слышание от слова Божия». Рим. 10:17. И если это действительно так, то бесспорно и следующее: там, где нет Слова Божьего, не может быть и веры.

Царь Давид хотел построить дом Господу. Через пророка Нафана Бог сказал ему: «И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом... И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки».

Слышав эти слова, царь обратился к Богу в молитве и сказал: «И ныне, Господи Боже, утверди на веки слово, которое изрек Ты о рабе Твоем и о доме его, и исполни то, что Ты изрек. И да возвеличится имя Твое во веки, чтобы говорили: "Господь Саваоф — Бог над Израилем". И дом раба Твоего Давида да будет тверд пред лицем Твоим. Так как Ты, Господи Саваоф, Боже Израилев, открыл рабу Твоему, говоря: "устрою тебе дом", то раб Твой уготовал сердце свое, чтобы молиться Тебе такою молитвою.

Итак, Господи мой, Господи! Ты Бог, и слова Твои непреложны, и Ты возвестил рабу Твоему такое благо!

И ныне начни и благослови дом раба Твоего, чтобы он был вечно пред лицем Твоим; ибо Ты, Господи мой, Господи, возвестил это, и благословением Твоим соделается дом раба Твоего благословенным во веки». 2 Цар. 7:11,16, 25—29.

Молитва Давида — это молитва веры: Слово Божье в ней является и причиной молитвы, и основанием, надеждой на то, что она будет услышана.

Он молился по воле Божьей, которую узнал из Его Слова. Убежденный в том, что просит по воле Творца, Давид знал, что Бог услышал его молитву. См. 1 Ин. 5:14.

Он молился об исполнении воли Божьей, и Бог ответил ему. Мы можем смело сказать, что Бог всегда отвечает на подобные молитвы.

В описанном случае содержится важный урок для нас: как нужно веруя молиться и как в молитве совершенствовать веру. Потому что «знание о развитии и совершенствовании веры, основанное на Священном Писании, важнее любого другого знания».
.
***

Вера приходит от слышания, а слышание от Слова Божьего. Божье Слово — единственный источник веры, потому что там, где нет Божьего Слова, там не может быть веры.

Верно и то, что, если кто-либо просит с верой, он должен основывать свою просьбу на Слове Божьем.

Давид молился в полной уверенности на ответ Господа, ибо знал, что просит согласно Его воле. Так и мы можем узнать волю Божью из Его Слова и молиться согласно ей.

Тогда мы можем быть уверены, что Бог нас услышит и исполнит нашу просьбу, потому что Его Слово — залог нашей уверенности в этом.

Бог учит нас молиться именно так с тем, чтобы сделать веру нашу сильной, несокрушимой, постоянно возрастающей.

Множество людей слабо разбираются в этих вопросах. Они молятся, не зная воли Божьей, и, не уверенные в том, слышит ли их Господь, пребывают в некоторой растерянности.

Бог не желает оставить нас в неведении и потому дал нам Свое Слово, в котором есть все, что относится к благочестию и жизни вечной.

Каждый человек, ищущий в Слове Божьем Его волю и молящий о ее исполнении в своей жизни, знает, что получит ответ на молитву. Его жизнь наполнится дарами Божьими, а вера будет крепнуть, постоянно прибавляя в силе.

Есть люди, которые молятся словами учеников Христа: «Господи, умножь в нас веру». Это хорошая молитва, но все же нельзя забывать, что вера приходит от Слова Божьего. Вера может увеличиться только тогда, когда мы возрастаем в познании воли Божьей, выраженной в Его Слове. Наше возрастание в Слове Божьем определяется нашим вниманием к Божьему Слову, нашими молитвами о том, чтобы Бог исполнил это Слово в нашей жизни, нашей полной зависимостью от Слова и благодарностью Господу за то, что Он исполнил это Слово.

Только так Слово Божье может быть принято нами и обитать в нас. Итак, когда мы просим: «Господи, умножь в нас веру», не будем забывать об основании нашей веры — о Слове Божьем.

Проявлять свою веру мы можем только так. Единственным источником веры является Слово Божье.

«Понимание того, как развивать веру, и является подлинной наукой Евангелия».

***

«Праведный верою жив будет». Кого же считать праведными? Только верующих, ведь люди оправдываются только через веру.

Хотя «все согрешили и лишены славы Божией», все же мы «получаем оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе».

А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом, через Господа нашего Иисуса Христа». На земле только верующие являются праведными.

Как мы не раз уже говорили, вера есть полная зависимость от Слова Божьего, которое исполняет то, что говорит. «Слово Мое… исполняет то, что Мне угодно». Ис. 55:11.

Быть оправданным через веру значит быть оправданным через полную зависимость от Слова Божьего. Праведность исходит от Слова. Таким образом люди становятся праведными.

Мало стать праведным через веру, полагаясь на Божье Слово, необходимо быть праведным, то есть жить верой. Ежедневная, ежеминутная праведность достигается тем же путем — через веру. Мы оправдываемся верой; вера есть полная зависимость от Слова Божьего. Но, будучи оправданными, мы и жить должны тем же: полной зависимостью от Слова Божьего.

Вспомним слова Иисуса Христа: человек будет жить «всяким словом, исходящим из уст Божьих». Эту же мысль можно выразить по-другому: «Праведный верою жив будет».

Нет другого пути действительно жить, как только верою, которая существует благодаря только Слову Божьему. Без веры, без Слова Божьего люди, попросту говоря, умерли бы.

Но не только одни люди, но и окружающие нас одушевленный и неодушевленный миры. Слово Божье является началом и жизнью всего, потому что «Он сказал, — и сделалось».

Солнце, луна, звезды, люди, животные — все это существует сейчас благодаря Слову Божьему. Но только человеку дано право выбирать: быть зависимым от Бога или нет, жить или умереть. Этот дар — право выбора: впустить веру в сердце или нет. И когда человек решает жить Словом Божьим, которое и есть основа всего, — он обретает жизнь.

Потому «праведный верою жив будет» и «все, что не по вере — грех», иначе говоря, праведный живет Словом Божьим, и все, что не по Слову Божьему, — грех.

«До тех пор, пока мы не поймем по-настоящему, что есть вера, и не начнем совершенствовать ее, мы не сможем быть послушными Евангелию, ведущему ко спасению, и наша христианская жизнь не будет по-настоящему радостной».

Имеете ли вы веру? Имейте веру Бога. «Здесь терпение святых… соблюдающих… веру в Иисуса». Откр. 14:12.

***

В Евангелии «открывается правда Божия от веры в веру, как написано: "Праведный верою жив будет"». Рим. 1:17.

Слово Божье обладает силой исполнить то, о чем оно говорит. Вера есть уверенность в этой силе и способность полагаться на Слово Божье. Говорится ли в Священном Писании о возможности обрести праведность через Слово?

Да, несомненно. Праведность — это дар Христа человечеству. «Которого Бог предложил... для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде». Рим. 3:25.

Через Иисуса Христа Бог провозгласил Свою праведность, обладателем которой верою может стать каждый.

В переводе с английского «прощать» означает «давать вместо». «Он, будучи верен и праведен, простит грехи наши». Следовательно, прощать грехи — давать что-то вместо, взамен грехов. И взамен грехов Бог предложил праведность.

Поэтому, когда Господь прощает грех, Он дает вместо, него праведность. Единственная праведность, которую может дать Бог, — это Его собственная пра­ведность.

Божья праведность — это дар. Все люди грешны, и спастись, избавиться от греха им самим не по силам. Поэтому праведность Божья, данная взамен греха, это дар всему человечеству, «всем человекам оправдание к жизни». Рим. 5:18.

Каждая душа, взывающая к Богу о прощении, тем самым молит о праведности. Каждая душа, молящая о прощении, полагается при этом на Слово Божье, которое говорит о прощении. Но полагаться на Слово Божье значит верить, поэтому праведность обретается верой.

«Всякий просящий получает». Быть может, вы не раз просили Господа о прощении; вы просили у Него что-то взамен греха. Вместо греха Бог может дать только праведность, поэтому вы просили у Него праведность. Именно это означает просить прощения у Господа.

И Бог силен простить, «дать взамен» ваших грехов, когда вы просите об этом. Он говорит, что может сделать это, и Он действительно это делает. Он «верен» — никогда не подводит — «и праведен, чтобы простить грехи наши».

И единственное, что Он способен дать вместо греха, это праведность.

Так почему же нам не благодарить Его за праведность, которую Он дает нам безвозмездно вместо наших грехов, когда мы просим Его об этом? Мы получаем праведность через веру, когда мы просим Его о прощении грехов. И это действительно так. Это непреложная истина.

Верить в то, что Бог даст нам праведность вместо наших грехов, когда мы просим Его о прощении, и с благодарностью принимать этот дар, вот что значит развивать веру.

Как верно, что «мы много страдаем из-за нашего неверия и незнания того, как развивать веру».

«Имеете ли вы веру?» Имейте веру Божью. «Здесь терпение святых... соблюдающих веру в Иисуса».

***

«Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью». Гал. 5:6.

Для евреев обрезание имело огромное значение, в первую очередь, из-за смысла, который они вкладывали в этот обряд.

Обрезание считалось символом дел, величайшим из всех дел. Оно, по их мнению, было больше, чем творение. Раввины говорили: «Так велико обрезание, что если бы не оно, то Святый, благословен Он, не сотворил бы мир». «Оно по своей силе равно всем заповедям Божьим» (Фаррар "Жизнь Павла", гл. 22, 35).

Так думали евреи, но это не помешало Богу сказать следующее: «Обрезание есть ничто», и в Иисусе Христе оно не имеет ровно никакого значения, оно бесполезно. Иными словами: дела не имеют никакого значения; во Христе Иисусе дела абсолютно бесполезны.

Впрочем, этот текст Священного Писания обращен не к одним евреям, но и к людям, похваляющимся бездельем и не считающим леность грехом: «И необре­зание ничто». «Во Христе Иисусе не имеет силы... ни необрезание». В Иисусе Христе отсутствие дел не играет никакой роли.

Итак, дела ничто и праздность ничто. В Иисусе Христе ни дела, ни их отсутствие не имеют значения.

Таким образом, Слово Божье исключает, обесценивает заслуги, которые приписывают себе и те, и другие — по делам своим или, наоборот, по их отсутствию.

Все это остается в силе и сегодня, ведь написано: «Во Христе ли вы? Нет, если не признаете себя заблудшими, беспомощными, осужденными грешниками... Ваше происхождение, репутация, богатство, таланты, набожность, благотворительность, благочестие и прочее не могут стать связующей нитью между вами и Христом». «Свидетельство для Церкви», № 31, с. 44, 45.

Так что же тогда значимо? Неужели ничто?! Нет, нет! Есть нечто, колоссально и вечно значимое. Ни дела, ни их отсутствие, но «вера, действующая любовью».

Обратите внимание, что не вера и дела, но «вера, действующая любовью». Вера сама способна действовать, и она действует. И это единственное, что важно для каждого везде и во все времена.

Вера, как мы знаем, от Бога, а потому только она является «делом Божьим». А тот, кто имеет «веру действующую», он и способен воплотить дело Божье. Поэтому написано: «Вот дело Божье, чтобы верили в Того, Кого Он послал».

«Если в нас есть что-то доброе, то только благодаря милосердию Божьему... Если мы не верим во Христа, то наше присутствие в церкви, уважение со стороны братьев по вере не имеет никакой ценности. Недостаточно знать о Нем, важно знать Его, полностью полагаться на Его спасающую благодать». «Свидетельство для Церкви», № 31, с. 44, 45.

«Имеете ли вы веру?» Имейте веру Божью. «Здесь терпение святых... соблюдающих веру в Иисуса».

***

Четвертая глава Послания к Римлянам для христиан полна слов надежды и ободрения. Здесь говорится об Аврааме, отце всех верующих, чей жизненный опыт помогает нам понять, что это такое — праведность через веру. Имеющим веру, подобную Авраамовой, обещано чудное наследие. Благословение Авраама неизменно как для Иудеев, так и для язычников, оно обращено и к бедным, и к богатым: «дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам». Рим. 4:16.

Хотелось бы обратить ваше внимание на последнюю часть 17-го текста этой же главы. В ней, как мы увидим далее, содержится ключ к успехам, «победам» в жизни христианина. Говорится о том, что Авраам поверил Богу, «оживляющему мертвых и называющему несуществующее как существующее». Здесь сказано о творческой силе Бога, способного Своим Словом вызвать к существованию несуществующие предметы. «Бог говорит о том, чего еще нет, так, будто оно уже есть». Если бы человек поступал так же, то это считалось бы ложью. Но Бог не может обманывать. Когда Он говорит о том, чего еще нет, так, будто оно уже есть, то в этот самый момент оно появляется. Когда Бог изрекает слово, то изреченное воплощается.

Порой малыш так верит в своих родителей, что способен сказать: «если моя мама говорит, что это так, значит это так, даже если это и не так». Этот пример чем-то напоминает то, о чем мы только что говорили.

До времени, которое в Библии названо «началом», была лишь пустота, абсолютное небытие; Бог произнес Слово — и тотчас появились миры. «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их... Ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось». Пс. 32:6— 9. Итак, в Рим. 4:17 говорится о силе, о могуществе Бога. В этом контексте прочитаем следующие стихи. Апостол Павел продолжает свой рассказ об Аврааме:

«Он, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, по сказанному: "так многочисленно будет семя твое"». И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность». Рим. 4:18—22.

Из этого отрывка становится ясным, в чем же проявилась вера Авраама. Те, кто связывает испытание его веры только с рождением Исаака, теряют из виду важнейшее. От семени Исаака должен был появиться Христос (см. Гал. 3:16). Когда Бог сказал Аврааму, что в его семени получат благословение все народы земли, тем самым Он приоткрыл ему Евангелие (см. Гал. 3:8). Следовательно, вера Авраама обетованию Божьему — это вера во Христа как Спасителя грешников. Именно вера в это и была вменена Аврааму в праведность.

Насколько тверда была вера Авраама! Его тело было уже фактически мертво, да и Сарра была слишком уже стара, чтобы иметь детей. Поэтому рождение Исаака от них рассматривалось как воскресение из мертвых. И это рождение символизирует Божественную силу, возвращающую омертвелых в преступлениях и грехах к духовному воскресению. Авраам надеялся и верил тогда, когда не оставалось никакой надежды. С человеческой точки зрения, невозможно исполнение того, что обещал Бог, но Авраам поверил могущественному и неизменному Слову. «Потому и вменилось ему в праведность».

«А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Рим. 4:23—25.

Наша вера должна быть подобна вере Авраама. Праведность вменяется лишь верующим в смерть и воскресение Иисуса Христа, следовательно, и Авраам в это верил. Однако все обещания, данные ему, даны и нам. В самом деле, ведь написано же, что они даны нам на благо. «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою... Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы... твердое утешение имели мы». Евр. 6:13, 17, 18. Наша надежда на спасение основывается на Божьем обещании и клятве, потому что в обещании Аврааму, подтвержденном затем клятвой, содержатся все возможные благословения, которые Бог может дать человеку.

Не говорите, что у вас так много грехов и вы настолько слабы, что нет для вас никакой надежды. Иисус Христос пришел спасти погибшее. Вы бессильны, но Он говорит: «Сила Моя совершается в немощи». 2 Кор. 12:9. Священное Писание рассказывает о тех, чья слабость становилась силой. См. Евр. 11:34.

Это означает, что Бог обратил их бессилие в силу. «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и не знатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом». 1 Кор. 1:27—29.

Имейте такую же веру, какую имел Авраам. Как достиг он праведности? Не думая о своей омертвелости, о своем бессилии, но признавая силу и славу Божью, твердо веря, что Бог может создать то, чего не было. А потому и вы также не думайте о своем бессилии, но думайте о силе и милости нашего Господа.

Однажды Иудеи спросили Иисуса Христа: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» А ведь именно это хотим узнать и мы. Иисус ответил: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал». Ин. 6:28, 29.

О, если бы христиане не забывали этих слов ни на минуту! Кажущийся парадокс можно объяснить. Да, дела необходимы, однако совершенно достаточно верить, ведь вера творит дела. В вере все, а без нее нет ничего.